Популярные имена 2020 года
Наше имя - это тот символ, который сопровождает нас всю жизнь. Неспроста люди особое значение придают выбору имени. Имя – это некий идентификатор, который выделяет нас из общей массы. И ни для кого не секрет, что существует даже понятие моды на имена, и как всякая мода, она очень капризна и переменчива. Как правило, имя бывает популярным в течение некоторого периода времени, потом уступает место другим именам. Эта периодическая смена популярных имен обусловлена главной функцией имени – быть средством различения людей. Поэтому всегда необходимо существование какого-то резерва имен, из которого черпаются более "свежие" имена. Этим резервом могут быть традиционные, малоактивные имена или именословы других народов. Чтобы немного упростить выбор имени, мы публикуем наш рейтинг популярности имен на основе статистических данных собранных на сайте.
Результаты:
Имена:
Тип рейтинга:
- место/ имя
- 13581 Роландий Форма имени Роланд.
- 13582 Ромон Форма имени Раймонд.
- 13583 Рузбан Персидское имя "полководец".
- 13584 Сагдия Персидское имя "счастливая".
- 13585 Садрия Арабское имя "предводительница".
- 13586 Сайман Арабское имя "добрый, красивый".
- 13587 Самон 1. еврейское "крепкий". 2. от английского salmon [samon] "лосось". Именины - 28 ноября - мученик Самон исповедник.
- 13588 Санму
- 13589 Сейлор От английского sailor "моряк". Есть также и Сейлор (женское имя).
- 13590 Сел 1. краткая форма имени Сальвадор "Спаситель". 2. старонорвежское sä- ll "счастливый". 3. шведское sä- ll "блаженный- редкий". 4. турецкое sel "наводнение".
- 13591 Скутер От английского scooter "детский самокат, мотороллер".
- 13592 Солина От французского soleil "солнце", формы - Солен, Соленна, Соулина.
- 13593 Соломия Украинский вариант имени Саломея.
- 13594 Софония Древнееврейское имя "Бог спрятал". Именины - 16 (3) декабря - пророк Софония. Пророк Софония был современником пророка Иеремии. Происходил из знатной семьи. Среди его предков назван Езекия, возможно, иудейский царь 8 в. Надписание книги относит время деятельности Софонии к царствованию Иосии (640- 609 до н. э. ). Из содержания пророчеств явствует, что Софония выступил на проповедь до религ. реформ 621, т. е. когда Иосия был еще отроком, а страной правили регенты. По всей видимости, Софония застал еще предшественников Иосии (царей Манассию и Аммона), к- рые подчинились Ассирии не только политически, но и духовно. При Асархаддоне и Ашшурбанапале ассирийская военная держава почти безраздельно господствовала на Бл. Востоке и Иудея больше не помышляла об освобождении. В Иерусалим стали быстро проникать языческие обычаи, порядки, суеверия. Возродилось не только почитание звезд ("воинства небесного"), но даже человеческие жертвоприношения. Голос пророков умолк. Всякая религ. оппозиция жестоко подавлялась. Это был последний и самый страшный рецидив *двоеверия в ветхозав. истории. Против него и возвысил голос пророк Софония. Два обстоятельства способствовали его открытому выступлению. В результате дворцового переворота на престол Давида был возведен малолетний Иосия. Фактически правителями оказалась группа царедворцев, не хотевших продолжения прежней политики. Вторжение скифов стало первым предзнаменованием кризиса ассир. державы, к- рый и привел ее к гибели. Возродились надежды на новую жизнь- их выразителем стал пророк Софония. По всей видимости, он проповедовал в Храме во время богослужения. Его пророчества по *жанру близки к сакральным гимнам. Они продолжают традицию прор. Амоса с его грозным пафосом близкого Суда Божьего. Память прор. Софонии Правосл. Церковь празднует 3 декабря.
- 13595 Среча Славянское имя "встреча"Среча - богини судьбы в ведовском, колдовском, духовном смысле, - встреча с кем- либо как значимое в жизни событие, влияющее на судьбу, как сама судьба человека, предопределённая Богами. Богиня Среча представляется в виде красивой девушки- пряхи, прядущей нить судьбы, нить жизни. Богиня Среча - одна из ипостасей Богини Макошь, прядущей нити судеб человеческих. К ней обращаются при гаданиях с целью узнать свою судьбу. Среча - ночная Богиня, поэтому гадают ночью. У многих народов слова "судьба"и "жребий"имеют одно и то же значение, являются синонимами. В русском языке эти слова также схожи по смыслу, но есть и отличия. И если Богиня Макошь - Богиня Судьбы, то Богиня Среча - это судьба в смысле "встреча""случай""жребий".
- 13596 Супер От латинского Super "над, наверху, сверху, более того, больше того, выше, сверх".
- 13597 Суфи Арабское имя (صوفي) "последователь Суфизма" буквально "носящий шерстяные одежды"(суф - шерсть, грубая шерстяная ткань, отсюда - власяница как атрибут аскета)- по мнению Бируни, от греческого [sophó- s] "мудрец"(вероятно, искусственная этимология)]Суфизм - мистическое течение в исламе (как шиизме, так и суннизме), зародившееся в 8 в. на территории современного Ирака и Сирии. В разные эпохи С. был распространён от северо- западной Африки до северных окраин Китая и Индонезии. В целом для С. характерны следующие черты: сочетание идеалистической метафизики (ирфан) с особой аскетической практикой- учение о постепенном приближении прозелита (мурид) через мистическую любовь к познанию бога и конечному слиянию с ним- значит, роль старца- наставника (муршид, пир), ведущего прозелита по мистическому пути (тарикат) до момента слияния с богом. Отсюда стремление суфиев к интуитивному познанию, "озарениям"экстазу, достигаемому путём особых танцев или бесконечного повторения молитвенных формул, "умерщвление плоти"мурида по указаниям старца. Основы учения С. заложены в 9 в. египтянином Зу- н- Нуном аль- Мисри и багдадцем Абу Абдаллахом аль- Мухасиби, создателем теории самонаблюдения над соотношением поступков человека и его сокровенных намерений с целью установления высшей искренности перед богом (противопоставлялось лицемерию и показному благочестию духовенства). Мухасиби приписывают учение о "хал"- мгновенном озарении, экстатического состоянии суфия на пути к богу. Школа маламатийа (Нишапур, 9 в. ) создала учение о сочетании внутреннего очищения с умышленным показным неблагочестием (например, питье вина), вызывающим упрёки посторонних, что должно смирить гордыню. Представитель багдадской школы Джунайд (ум. 909) создал учение о "фана"- мистическом растворении суфия в боге, ведущем к "сверхбытию" ("бака") - вечности в абсолюте. Джунайд предложил считать первым этапом мистического пути "шариат"- общемусульманский религиозный закон, вторым - суфийский путь "тарикат"и третьим - "хакикат"- мистическое постижение истины в боге. Для Джунайда одна из основ ислама "таухид"- не словесное доказательство единственности бога, как в богословии, а сама аскетическая жизнь суфия в трансцендентном единении с богом. Другой основоположник С. Абу Язид (умер 874) создал учение о тройной градации сознания бытия (Я, Ты, Он- самость). Абу Абдаллах Хусейн ибн Мансур аль- Халладж утверждал возможность реального единения духа суфия с богом и в моменты экстаза восклицал: "Я есть Истинный"(то есть бог)- за это он был признан еретиком и казнён в 922. В 10- 11 вв. суфийское учение о "тарикате"приобретает законченную форму, появляются положения о "стоянках"на мистическом пути, о тройной градации "истинного знания"завершающейся слиянием познающего и познаваемого (бога). Складывается организация суфийских "орденов" или сект, объединённых цепочками старцев, передающих посвящение от основателя. Создаются своеобразные суфийские обители типа монастырей (ханаках). С. теряет первоначальные еретические черты. В результате реформаторской деятельности Газали С. получает известное признание со стороны ортодоксального мусульманского духовенства, которое до 11- 12 вв. преследовало С. (хотя спор о "допустимости"С. в исламе продолжается и в 20 в. ). Суфийские мыслители Ахмед Газали (умер 1126), Айн аль- Кузат Хамадани (умер 1132) и Ибн аль- Араби (умер 1240) развивают учение о "вахдат аль- вуджуд"- "единстве бытия"использованное для метафизического обоснования аскетизма и веротерпимости. Согласно этому учению, вещь не имеет истинного бытия (которым обладает только её форма, идея), а проходит через становление и исчезновение, разделённые цепью мгновений. Дух суфия должен "сбросить цепи множественности"присущей материи, и вернуться через аскетизм к единственности божества, прийти к единению с абсолютом. На протяжении 12 столетий существования С. различные стороны его учений и его организационные формы использовались разными классовыми группировками. Суфии участвовали в "войнах против неверных"(джихад), в народных восстаниях сербедаров (14 в. ), создали военные формирования, приведшие к власти династию Сефевидов в Иране (начало 16 в. ). Суфиями считались мюриды Шамиля в 19 в. Многие феодальные правители преследовали суфиев, связанных с ремесленными кругами. Некоторые суфийские старцы сами становились крупными феодалами и пользовались политическим влиянием. В конце 19 - начале 20 вв. буржуазные реформаторы в странах Востока и модернизаторы ислама повели борьбу с суфийскими орденами, связанными с феодальной реакцией. В Турции в 1920- х гг. в ходе буржуазных реформ были запрещены все суфийские ордена- в Иране Реза- шах боролся с влиянием суфиев. В СССР суфийские ордена прекратили своё существование в 20- х гг. 20 в. В современных условиях С. на Востоке продолжает играть довольно значительную роль- постоянную борьбу с ним ведут прогрессивные деятели в странах Востока.
- 13598 Таврион Бык
- 13599 Тадео Испанская (Tadeo) форма имени Фаддей "дар Бога".
- 13600 Талалей Болгарск имя "из Талалеи". Имя дают в честь Святого мученика, от названия древнеизраильского города Талилея.