Популярные мужские имена 2022 года
Наше имя - это тот символ, который сопровождает нас всю жизнь. Неспроста люди особое значение придают выбору имени. Имя – это некий идентификатор, который выделяет нас из общей массы. И ни для кого не секрет, что существует даже понятие моды на имена, и как всякая мода, она очень капризна и переменчива. Как правило, имя бывает популярным в течение некоторого периода времени, потом уступает место другим именам. Эта периодическая смена популярных имен обусловлена главной функцией имени – быть средством различения людей. Поэтому всегда необходимо существование какого-то резерва имен, из которого черпаются более "свежие" имена. Этим резервом могут быть традиционные, малоактивные имена или именословы других народов. Чтобы немного упростить выбор имени, мы публикуем наш рейтинг популярности имен на основе статистических данных собранных на сайте.
Результаты:
Имена:
Тип рейтинга:
- место/ имя
- 3901 Барден Английское имя (Barden) "ячменное поле"Бардон.
- 3902 Басират Арабское имя "видение, проницательность".
- 3903 Бун 1. старославянское имя "гордец, бунтарь". 2. английское имя Boone "благословленный".
- 3904 Буши Японское (武士) "самурай, воин".
- 3905 Варлен Революционное "Великая Армия Ленина".
- 3906 Вахит Турецкая форма имени Вахид "единственный- один".
- 3907 Вильгельм Волевой
- 3908 Владас Славянское имя от слова "владеть".
- 3909 Вэлли 1. английское (Welly) от well "хорошо, вполне, отлично, значительно, правильно, очень, полностью, хорошенько, как следует, совершенно, разумно, основательно, складно". 2. форма имени Вилли.
- 3910 Ганди Индийское имя "фармацевт, продавец благовоний"от санскрита (gandhika), (gandha) "ароматические масла". В гуджаратском языке так же означает "бакалейщик". английское имя форма (Gandhi). (Мохандас (Махатма) Карамчанд Ганди, 1869- 1948) - индийский политический и духовный лидер, основатель республики Индия, основоположник доктрины, известной под названием гандизм. Родился в гуджаратском княжестве Порбандар. Отец Ганди был министром в ряде княжеств полуострова Катхиявар. Ганди рос в семье, где строго соблюдались обычаи индуистской религии, что оказало влияние на формирование его мировоззрения. Получив в 1891 юридическое образование в Англии, Ганди до 1893 занимался адвокатской практикой в Бомбее. В 1893- 1914 служил юрисконсультом гуджаратской торговой фирмы в Южной Африке. Здесь Ганди. возглавил борьбу против расовой дискриминации и притеснения индийцев, организуя мирные демонстрации, петиции на имя правительства. В результате южноафриканским индийцам удалось добиться отмены некоторых дискриминационных законов. В Южной Африке Ганди выработал тактику т. н. ненасильственного сопротивления, названную им сатьяграхой. Во время англо- бурской (1899- 1902) и англо- зулусской (1906) войн Ганди создал санитарные отряды из индийцев для помощи англичанам, хотя, по его собственному признанию, считал справедливой борьбу буров и зулусов- свои действия он рассматривал как доказательство лояльности индийцев к брит. империи, что, по мнению Ганди, должно было убедить англичан предоставить Индии самоуправление. В этот период Ганди. познакомился с трудами Л. Н. Толстого, который оказал на него большое влияние и которого Ганди считал своим учителем и духовным наставником. По возвращении на родину (январь 1915) Ганди сблизился с партией Индийский национальный конгресс и вскоре стал одним из ведущих лидеров национально- освободительного движения Индии, идейным руководителем конгресса. После 1- й мировой войны 1914- 18 в Индии, в результате резкого обострения противоречий между индийским народом и колонизаторами и под воздействием Великой Октябрьской социалистической революции, началось массовое антиимпериалистическое движение. Ганди понял, что, не опираясь на массы, нельзя добиться от колонизаторов ни независимости, ни самоуправления, ни каких- либо др. уступок. Ганди и его последователи разъезжали по Индии, выступая на многолюдных митингах с призывами к борьбе против английского господства. Эту борьбу Ганди ограничивал исключительно ненасильственными формами, осуждая всякое насилие со стороны революционного народа. Он также осуждал классовую борьбу и проповедовал разрешение социальных конфликтов путём арбитража, исходя из принципа опеки. Эта позиция Ганди отвечала интересам индийской буржуазии, и партия Индийский национальный конгресс поддержала её полностью. В 1919- 47 Национальный конгресс под руководством Ганди превратился в массовую национальную антиимпериалистическую организацию, пользовавшуюся поддержкой народа. Вовлечение масс в национально- освободительное движение является основной заслугой Ганди и источником его огромной популярности в народе, прозвавшем Ганди Махатмой (Великой душой). Ганди идеализировал патриархальные отношения, проповедовал исключительность исторического развития Индии. Он выступал за возрождение крестьянской общины, деревенского ремесла, кустарной промышленности на основе повсеместного введения ручного прядения и ткачества, в которых видел не только средство ликвидации безработицы и облегчения положения трудящихся, но и возможность освободить экономику Индии от иностранной зависимости. Ганди боролся против всех проявлений английской политики "разделяй и властвуй"против разжигания индусско- мусульманской розни, против сохранения каст "неприкасаемых"и др. В период подъёма национально- освободительного движения в Индии (1919- 22) Ганди возглавил кампанию ненасильственного несотрудничества с английскими властями. Однако в феврале 1922 руководство Национального конгресса по предложению Ганди прекратило эту кампанию ввиду насильственных мер жителей местечка Чаури- Чаура по отношению к английским полицейским, применившим оружие против участников демонстрации. После этого массовое движение в Индии пошло на спад. В 1923- 28 Ганди сосредоточил свою политическую. деятельность на агитации за возрождение ручного прядения и ткачества и за ликвидацию института "неприкасаемых"В годы нового подъёма антиимпериалистического движения (1929- 33) Ганди руководил кампанией гражданского неповиновения, направленной против правительственной соляной монополии (смотри Соляной поход). В 1931 Ганди пошёл на компромисс и заключил соглашение с вице- королём Ирвином, по которому Национальный конгресс свёртывал эту кампанию- Ганди соглашался представлять конгресс на конференции "круглого стола"(смотри "Круглого стола"конференции), а вице- король обязался освободить арестованных конгрессистов и пойти на некоторые уступки индийской буржуазии. В сентябре 1934 Ганди заявил о выходе из Национального конгресса, но фактически Ганди оставался лидером Национального конгресса до конца жизни. Ганди неоднократно подвергался арестам и сидел в тюрьмах (например, в 1922- 24, 1930- 31, 1942- 44), в заключении и на свободе не раз объявлял голодовки (с целью достижения единства индусов с мусульманами, в знак протеста против института "неприкасаемых"и пр. ). Голодовки Ганди вызывали большое возбуждение в рядах его последователей и иногда заставляли правительство идти на уступки. В 1942, во время 2- й мировой войны, когда английское правительство отказалось сформировать национальное индийское правительство, и в связи с ростом антиимпериалистических настроений Ганди выдвинул в отношении английских колонизаторов лозунг: "Вон из Индии!"мотивируя это тем, что только независимая Индия сможет оказать сопротивление японским агрессорам. В обстановке подъёма массового антиколониального движения в 1946- 47, приведшего к завоеванию Индией независимости (1947), Ганди осуждал революционные выступления масс (в т. ч. и восстание индийских моряков в феврале 1946). В это же время Ганди выступал против братоубийственных кровопролитных столкновений между индусами и мусульманами, начавшихся в связи с подготовкой и осуществлением раздела Индии на два государства - Индию и Пакистан. Ганди выступал с призывом к единению индусов и мусульман. 30 января 1948 Ганди был убит членом индусской шовинистической организации. Индийский народ глубоко чтит память Ганди, убеждённого борца за дело национальной независимости. В советской исторической литературе до середины 50- х тГанди допускались неправильные, односторонние оценки роли Ганди в общественно- политической жизни Индии, в антиимпериалистической борьбе индийского народа. Источник БСЭ.
- 3911 Давер Тюркское "время, эпоха".
- 3912 Даромир Славянское имя "дар, подарок- дарующий мир".
- 3913 Довлет Азербайджанская форма имени Даулат.
- 3914 Ердаулет Казахское имя от Ер + Даулат ="храбрый и счастливый".
- 3915 Жалсан Тибетское "знак победы"символ буддисткой религии.
- 3916 Жирайр Армянское имя (Ժիրայր) "бойкий, дерзкий".
- 3917 Замик От арабского "помощник, сторонник, поддержка".
- 3918 Исаия 1. еврейское имя (ישעיהו) "спасение Бога". Исаия пророк - один из величайших ветхозаветных пророков, сын Амосов и родной брат ц. Амасии, как гласит иудейское предание. Из Свящ. Писания о нем известно, что он жил в Иерусалиме, имел двух сыновей и пророчествовал во времена царей иудейских: Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (Ис. VII, 3, VIII, 3, 18). К пророческому служению Исаия был призван особенным чудесным образом, именно: он видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном- края риз его наполняли весь храм. Вокруг его летали серафимы и взывали друг к другу: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его. При виде сего величия славы Божией, Исаия воскликнул: Горе мне! погиб я!. Ибо я человек с нечистыми устами. . и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда один из летавших серафимов коснулся горящим углем, взятым клещами с жертвенника, уст Исайи и сказал: вот это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищены. И сказал ему Господь: Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? Исаия отвечал: Вот я, пошли меня! (Ис. VI). Вступление в пророческое служение Исайи последовало в последний год царствования Озии (VI, 1) за 759 лет до Р. X., и продолжалось более 60 лет. Из II кн. Пар. (XXXII, 32) можно видеть, что он жил еще по смерти Езекии, и по древнему преданию, принятому многими отцами Церкви, по повелению ц. Манассии был перепилен деревянной пилой между кедровыми досками за обличение царя и вельмож в нечестии. По свидетельству Иеронима, слова ап. Павла: были перепиливаемы (еврейское имя XI, 37) относятся именно к пр. Исайи. Пророчества пр. Исайи отмечаются удивительной ясностью и точностью. Из множества оных достаточно указать напр. на его пророчества о рождении Спасителя от Девы (VII, 14) и страданиях Спасителя (гл. LIII). По удивительной ясности пророчеств, Исаию называют ветхозаветным евангелистом. Он так ясно описывает будущее, говорит блаженный Иероним, что кажется, не столько предсказывает будущее, сколько излагает историю времен минувших. 2. Один из 28 пророков Аллаха, упоминающихся в Коране (Адам, Идрис (Енох), Нух (Ной), Худ (Евер), Салих (Мафусаил), Ибрахим (Авраам), Лут (Лот), Исмаил, Исхак (Исаак), Йакуб (Иаков), Йусуф (Иосиф), Шуайб, Муса (Моисей), Харун (Аарон), Дауд (Давид), Сулайман (Соломон), Аййуб (Йов), Йунус (Иона), Илйас (Илия), Илиша (Елисей), Закария (Захария), Яхья (Иоанн), Иса (Иисус), Узайр (Ездра), Лукман, Зулькарнайн, Мухаммад).
- 3919 Кабуд Фарси. "голубоглазый".
- 3920 Каэтан Итальянское имя (Cajetan) "из города Гаэты". Форма имени Гаэтано. Каэтан, так звали отца известного русского пейзажиста начала 20го века Витольда Бялыницкого- Бирули. КАЭТАН, Гаэтан (Caietanus) Томмазо де Вио (20 февраля 1468, Гаэта - 10 августа 1534, Рим) - итальянский философ и богослов, лидер томистской школы конца 15- 1- й трети 16 в., представитель второй схоластики. Учился в Неаполе, Болонье и Падуе. В 1494 занял кафедру томистской метафизики в Падуанском университете, затем преподавал в Павии и Риме. С 1517 - кардинал, с 1519 - епископ Гаэты. В 1518 как папский легат в Германии обсуждал с Лютером его тезисы. Дискуссия, в которой был затронут ряд доктринальных проблем, имеющих отношение к обоснованию практики индульгенций, в частности, соотношение веры и благодати, подаваемой в таинствах крещения и причастия, вопрос о смысле "сокровищницы"заслуг, приобретенных Христом, не привела к согласию и закончилась осуждением Лютера. Каэтан первым начал использовать "Сумму теологии"Фомы Аквинского в качестве основного учебника богословия. Его обширный комментарий к "Сумме"оказал большое влияние на формирование католической теологии. Комментируя аристотелевские сочинения, показывал, что Аристотель никогда не был "хорошим томистом". Вопрос же о том, насколько образцовым томистом был сам Томмазо де Вио в осмыслении ключевых онтологических категорий (сущее, сущность, бытие), остается дискуссионным. Он отстаивал (особенно в полемике со скотистами) традиционное томистское положение о реальном различии в творениях сущности и актуального бытия, но в трактовке сущности, идя "назад к Аристотелю"отошел от Фомы Аквинского в сторону эссенциализма. Рассматривая реальное бытие прежде всего как актуальность, а не как совершенство, считал "бытие актуального существования"(esse actualis existentiae) пределом овеществления и объективации "бытия сущности"(esse essentiae). В целом онтология Томмазо де Вио является гораздо менее континуалистской, чем онтологическое учение Аквината- для нее характерен контраст между метафизикой чистой сущности и метафизикой существования. Оказал влияние на Педру да Фонсека и некоторых других представителей второй схоластики. M, А. Гарнцев.