Популярные имена 2016 года
Наше имя - это тот символ, который сопровождает нас всю жизнь. Неспроста люди особое значение придают выбору имени. Имя – это некий идентификатор, который выделяет нас из общей массы. И ни для кого не секрет, что существует даже понятие моды на имена, и как всякая мода, она очень капризна и переменчива. Как правило, имя бывает популярным в течение некоторого периода времени, потом уступает место другим именам. Эта периодическая смена популярных имен обусловлена главной функцией имени – быть средством различения людей. Поэтому всегда необходимо существование какого-то резерва имен, из которого черпаются более "свежие" имена. Этим резервом могут быть традиционные, малоактивные имена или именословы других народов. Чтобы немного упростить выбор имени, мы публикуем наш рейтинг популярности имен на основе статистических данных собранных на сайте.
Результаты:
Имена:
Тип рейтинга:
- место/ имя
- 1841 Андзэн Японское (安全) "безопасность, спокойствие".
- 1842 Андрис Прибалтийская форма имени Андрей.
- 1843 Анелина Образовано от имени Анна или от имени Ангелина.
- 1844 Анесса От греческого "безупречная, чистая, девственная", форма имени Агнесса.
- 1845 Анета Форма имени Анна.
- 1846 Анзурат Тадж:. "необыкновенная".
- 1847 Аника 1. форма имени Анна. 2. арабское имя (أنيكا) "аккуратная, элегантная, красивая". Есть также и Аника (мужское имя).
- 1848 Аниса 1. персидское, тюркское, арабское имя "подруга, дружелюбная, ласковая, приветливая, подруга, собеседница". 2. у арабов (أنيسة) Аниса - форма почтительного обращения к девушке. 3. греческое имя "исполнение, совершенная, полезная- завершение". Смотри Анисья.
- 1849 Аннетте Французское форма имени Анна.
- 1850 Анора Таджикская и узбекская форма имени Анара "гранат".
- 1851 Ануша (персидское имя "бессмертный, благовенный".
- 1852 Анфия Цветок
- 1853 Арай 1. персидское имяобразующее "украшающая". 2. казахское имя, "утренняя заря"краткая форма имени Арайлым. Есть также и Арай (мужское имя).
- 1854 Арайлым Казахское "утренняя заря" в значении "красота, свежесть".
- 1855 Аракс 1. армянское, персидское имя (araq) "быстрый". 2. древнеарийск. ar(солнце) + rex(царь) = "царь- солнце"В армянской традиции, река Аракс названа в честь Араста, правнук легендарного армянского патриарха Айка.
- 1856 Арвен Уэльское имя "благородная". Имя Арвен из мира Толкиена: (синд. Arwen, в переводе с синдарина - "благородная дева") - дочь Элронда и Келебриан, внучка Галадриэли и Эарендила, жена Арагорна, короля Элессара, владыки Воссоединённого королевства Гондора и Арнора. Браком Арагорна (потомка Элроса в 60- м поколении) и Арвен (дочери Элронда) воссоединились ранее разделённые ветви потомков близнецов Элронда и Элроса.
- 1857 Арвид 1. cкандинавское "лесной орел". 2. староанглийское имя (Arvid) "друг народа". 3. еврейское имя "странник".
- 1858 Арген 1. от латинского (argentum) "серебро, серебрянный". 2. киргизское "шарманка".
- 1859 Аристина От греческое [ aristos ] "лучшая, знаменитая, ".
- 1860 Аристотель Греческое имя (Αριστοτέλης) "лучшая надежда". Аристотель - величайший греческий философ и естествоиспытатель, имевший громадное влияние на все последующее развитие философской мысли. Род. 384 до Р. Хр. в Стагире в Македонии (отсюда стагирит)- с 17 лет ученик Платона- 343, по желанию Филиппа Макед., воспитатель его сына Александра- 331 А. вернулся в Афины и основал в лицее философскую школу, прозванную перипатетической, благодаря привычке А. учить расхаживая. А. умер 322 в Халкиде, на Евбее, куда бежал, будучи обвинен в атеизме. А., всеобъемлющий ум древнего мира, систематически разработал все отрасли знания того времени, выдвинул значение наблюдения и опыта и тем положил основание естественноисторическому исследованию природы, из его многочисленных трудов до нас дошла лишь небольшая часть: его сочинения по логике и риторике, по естествознанию, "Метафизика""Этика""Политика"и "Поэтика". Задачи науки, по А., состоят в познании бытия- содержанием же этого познания является общее (понятие), а потому определение отношения частного к общем у- основная задача ар. философии. Принцип этот является предметом созданной А. науки логики, которую, как общую теорию научных приемов. он предпослал фактическим исследованиям. В метафизике А. отступил от учения Платона об идеях- А. под идеями или формами понимает не существующие сами по себе отдельно от вещей сущности, а внутреннюю сущность самих единичных вещей, которым и принадлежит действительность или реальность. В каждой единич. вещи неразрывно связаны форма и материя- форма есть осуществление (энтелехия) того, что материя содержит в себе, как возможность. К этим двум началам (форма и материя) А. сводит 4 начала греческое философии: форму, материю, причину и цель. Все вещи представляют нечто в роде лестницы, и каждая вещь, будучи формой для низшей вещи, является материей по отношению к высшей. Заканчивается этот ряд чистой формой, исключающей все материальное, божеством. Переход из состояния возможности в осуществление есть движение- божество же, как чистая форма, неподвижно, но как объект стремления (все вещи стремятся осуществит вечно реализованную в них форму) оно - первый двигатель. Как естествоиспытатель, А. известен своей классификацией животных и исследованиями по органологии- но вопросам систематики, морфологии, биологии он оставался руководителем в течение многих столетий. Душа по уч. А. энтелехия тела- существует три рода души растительная, животная и- у человека - еще разум. являющийся формою души- основная деятельность разума мышление- он нематериален и бессмертен. Этика А. эвдемонистического характера: высшее благо заключается в блаженстве- совершеннейшее блаженство доставляется человеку способностью к научной деятельности, кот. А. наз. дианоэтической добродетелью. Человек, как существо уже от природы предназначенное к социальной жизни, может развивать свою совершенную деятельность только в общежитии- высшая форма общежития - государство. Обозрению форм государственного устройства посвящена "Политика". После А. в его школе с одной стороны начинает преобладать эмпирический интерес, и обнаруживается наклонность специализации- с другой - сочинения его комментируются в сильно платоновском духе. В VIII в. они переводятся на арабский яз. - арабские и еврейские ученые изучают их и снабжают комментариями. В таком виде распространяются они в XIII в. между схоластиками Зап. Европы- в XIII и XIV вв. влияние А. становится преобладающим, и он объявляется "верховным учителем в делах человеческих".